儒家經(jīng)典又稱(chēng)儒家典籍，是儒家學(xué)派的典范之作，被世人奉為“經(jīng)”，受到歷代帝王的推崇。以下就是小編為大家整理的儒家經(jīng)典相關(guān)知識(shí)，一起來(lái)看看吧!希望能幫到大家。
儒家經(jīng)典相關(guān)知識(shí)
《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博。
1、《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)?！吨芤住芳础兑捉?jīng)》，《三易》之一(另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的.道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支?！端膸?kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
主要指十三經(jīng)，同時(shí)也包括歷代儒家學(xué)者的評(píng)注和解說(shuō)。
十三經(jīng)是指：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。其中，“經(jīng)”的地位，“傳”“記”次之，《爾雅》又次之。
儒家文化在中國(guó)歷居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。
《尚書(shū)》， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，約成書(shū)于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》由伏生傳下來(lái)?？甲C為上古文化《三墳五典》遺留著作?！渡袝?shū)·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法。內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！奔粗袊?guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈魂。自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱(chēng)之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)、古文《尚書(shū)》25篇。清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。