關于七夕，我們大部分人認未它起源于牛郎和織女在鵲橋相會而來，也是中國現代傳統的“情人節”。那么七夕節起源與由來有哪些呢？下面一起來看看七夕節起源與由來相關內容解析吧！希望對大家有所幫助！
七夕起源
關于七夕最早的記載來自于東晉葛洪所著《西京雜記》，書中記錄了漢朝過七夕的盛況：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”。這句話的意思是：漢朝的宮女們經常在七月初七這一天，在宮里進行縫衣服大賽，看看誰縫的針線又快又好，誰就是冠軍。而宮里風靡之后，民間也紛紛模仿和效仿。所以說古代最初的七夕跟男女情愛并沒有任何關聯，僅僅是女紅的技能大比拼，這種風俗也叫做“乞巧”，即乞求心靈手巧、蕙質蘭心。
這么說，七夕跟牛郎織女扯不上任何關系，可為什么七夕又因為牛郎織女流傳下來呢？這也是有淵源的。
這是因為民間流傳織女最初是織布的，而且姿色出眾、心靈手巧。而牛郎和織女又是在七月七日這一天在鵲橋相會的，所以就七夕就與愛情有了相關性。這是七夕的起源以及民間對于愛情的美好期待與向往，所以就有了關于“七夕節”愛情傳說的延伸。
古時候歷代七夕雖然經過演變和更迭，但主要內容還是女人與女人之間關于女紅的比拼，而并不是女子和男子約會的節日，理由有三個：
①古代的七夕僅限于未婚女性過節，她們各自穿上漂亮衣服和小姐妹聚會，相互切磋女紅技巧，甚至是玩耍；
②受儒家思想“男女授受不親”的影響，女性出門都會受到很大的約束，所以更不可能與異性交往；
③古代的“七夕”更像是“閨蜜節”或者說是“女光棍節“，因為彼此關聯的都是單身女性。
這么說來，難道古人就沒有愛情了嗎？其實古人雖然刻板和死板，但也是有談情說愛的節日。比如說：我們現在過的“元宵節”，就是古人的“上元節”，也是古人談情說愛的日子。這是因為：每年的“上元節”，各地都會張燈結彩，歌舞升平。無論是達官顯貴還是平民百姓，晚上都會出門來燈下賞月，也只有這一天大家可以隨便出來賞燈逛街，沒有太多禁忌。特別是對于女性來說，平時只能呆在家里二門不邁，唯有“上元節”女性可以隨意出門。
宋代詩人辛棄疾就寫過一首“上元節”夜晚場景的詩詞《生查子·元夕》，里邊的經典詩句“月上柳梢頭，人約黃昏后”就是描寫“上元節”男女幽會，談情說愛的情景。而電視劇《大明宮詞》中，周迅扮演的太平公主也是在“上元節”這一天晚上遇到她心儀的男子昆侖奴。這也充分說明了“上元節”是男女相會的時間節點。綜上，“上元節”也就是我們現在的“元宵節”，它才是中國古代的情人節起源，而七夕僅僅只是民間逐漸流傳下來的節日，并非七夕起源。
古代因為醫學條件不發達和生活條件的局限，所以古人壽命非常短，從而在14-15歲便選擇結婚，而且在古代，官方對于最晚結婚年齡是有規定的。
據《禮記》記載：“男三十、女二十而無夫家者，皆過時不嫁娶者，媒氏會合之。”這句話的意思是：如果男方到了三十，女方到了二十還未婚配，那么官方就會強制幫助你成婚，當事人不得抗議，必須服從。
而到了漢朝，官方將女子最晚結婚年齡降低到十五歲，而有意思的是官方規定如果女子到了十五歲沒有嫁人，還要加倍征稅。漢惠帝六年令：“女子年十五以上至三十，不嫁，五算。”這句話的意思是女子若是十五歲了還未嫁人，要加倍征稅，一直征到三十歲。如果三十歲還未嫁出去，那么官方就“放棄治療”了。這真不是危言聳聽，而是古代社會的現實情況。楊樹達也在《漢代婚喪禮俗考》中記載：漢代普遍的結婚年齡是男子十五到十六歲，而女子結婚年齡通常是十三歲到十四歲。
只不過到了宋朝，不同于唐朝官方規定的男子十五歲以上，女子十三歲以上進行婚配，而是有了新的演變，雖然形勢上依舊延續了唐朝的婚姻規定，但女子實際結婚年齡卻晚了3-5年，據宋朝《墓志銘》記載：女子平均結婚年齡為17.67歲，大部分在17-19歲之間。宋代女子普遍晚婚主要有以下兩個原因：一是因為宋朝比較繁華，思想相對也開明了，除了結婚還有其它事可做；二是因為宋代開始彩禮和嫁妝都已經很昂貴了。這兩點原因直接或間接導致了結婚年齡稍微延遲。從這點來看，宋朝婚戀觀已經向近現代靠攏，畢竟經濟和文化雙重繁榮是可以改變人們的思維和認知，以及意識。換句話說，只要經濟基礎好，只要人們更注重知識的學習、有事業可以追逐，就不會整天盯著要不要結婚？什么時候結婚？你怎么還不結婚？越有事可做，越忙碌，反而這些婚姻大事都會看得淡一些。
明清時代延續了宋朝的婚戀觀，據明朝人黃佐在《泰泉鄉禮》中記載：“凡男女婚嫁以時，男子為及十六，女子未及十四成婚者，謂之先時。男子二十五以上，女子二十以上未成婚者，謂之過時。”這句話也充分說明了明朝男子結婚大都在16-25歲，女子大多在14-20歲。綜上所述：古人的結婚年齡隨著朝代而變化，朝代越近，結婚越晚。拿青少年學齡階段來形容結婚時期：漢朝女子大部分七年級就結婚了，唐代女子大部分七年級或者八年級就結婚了，而在宋、明、清的女子大部分到了高一以后才結婚。
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源于古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說;“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。
投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
種生求子
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”