中國傳統文化主要是儒、道、佛三大文化，其具有四大特點，其思想影響深遠。要建設中國特色社會主義文化，就必須繼承和發揚中國優秀傳統文化。以下是小編精心整理的如何發揚中國傳統文化的相關資料，希望對你有幫助!
中國優秀傳統文化指的是以中華文化為源頭，中國境內各民族共同創造的長期歷史發展所積淀的優秀文化。它是上下五千年不斷傳承豐富發展的文化，是中國各民族共同接受的文化，是推動中國社會進步與歷史文明的文化。這種文化貫穿了中國的原始社會、奴隸社會、封建社會，并仍將對現在和未來產生重大而深遠的影響。傳統文化是民族內在的靈魂和血脈，是中華兒女和睦相處、攜手發展的共同精神家園，是民族凝聚力和創造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動力，是中華民族走向更高文明的基礎與源泉。
我們要建設中國特色社會主義文化，就必須繼承和發揚中國優秀傳統文化，弘揚中國革命文化，發展中國當代文化。
中國革命文化，是指以反帝、反封建、反官僚資本主義為主要內容的文化，包括孫中山領導的舊民主主義革命文化，共產黨領導的新民主主義革命文化和新中國成立以后的社會主義革命文化。它的主要體現形式：一是革命理論，如馬克思列寧主義的普遍原理與中國實際相結合產生的毛澤東思想等;二是革命精神，如井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神等;三是革命文藝。
中國當代文化，是新中國成立以來，特別是改革開放以來形成的，與市場經濟體制相適應的，包括吸收借鑒外國優秀文化成果在內的文化。
中國優秀傳統文化的核心理念是和諧;中國革命文化的核心理念是奉獻;中國當代文化的核心理念是創新。和諧、奉獻、創新，是中國特色社會主義文化的精髓。
中國傳統文化的內容主要包括“一片陽光”“一塊沃土”“三株大樹”。
“一片陽光”是指中國古代哲學思想，主要觀點有：天道自然，天人合一，五行生克，陰陽和合。中國古代哲學思想散見于各種經典著作，代表作是《周易》等書。
“一塊沃土”，是指中華民族的文化沃土，主要包括區域文化，如齊魯文化、中原文化、關陜文化、巴蜀文化等;還包括民族文化和宗教文化等。
“三株大樹”，是指儒、道、佛三個思想文化體系。
儒，就是儒學、儒家思想、儒家文化，為孔子首創，以孔(子)孟(子)為代表。
道，就是道學、道家思想、道學文化，以老子、莊子為代表。
佛，就是佛學、佛家思想、佛學文化，以釋迦牟尼為代表。其發源地是古印度，西漢末年傳入中國內地。現在中國是世界上信奉佛教人口最多的國家，有藏傳佛教、南傳佛教、漢傳佛教等。
中國傳統文化，兼收并蓄，博大精深，繼往開來，浩浩蕩蕩，具有強大的生命力。其生命力，主要來自它的四大特點。
一是科學性。中國傳統文化，是上下五千年中華民族實踐經驗的總結，是古圣先賢大智慧的結晶，是客觀規律的科學反映。
二是系統性。中國傳統文化，是一個龐大而系統的思想理論體系。它圍繞如何正確處理人與自我的關系、人與他人的關系、人與自然的關系而展開，而深化，是世界上最深刻、最準確、最完備的思想理論體系之一。
三是實踐性。中國傳統文化，涵蓋了修身、齊家、治國、平天下的各個領域，涉及過去、現在、未來的不同空間，與人類生存、社會和諧息息相關，被一代又一代的中國人和相當多的外國人所接受、所實踐，并在實踐中所驗證，在實踐中發展。
四是穩定性。中國傳統文化，盡管幾千年來得到不斷豐富和發展，但中國傳統文化基本的理論框架并沒有多大的變化。即使在少數民族入主中原的幾個朝代，其基本精神也都得到很好的傳承。
古往今來，世界上所有的政治家、思想家、理論家及其他做研究工作的人，研究來研究去，無非是研究“三個關系”的問題。一是人與自我的關系，即人如何提高自我、豐富自我、修養自我、改造自我、控制自我、駕馭自我。二是人與他人的關系，即人如何與他人相處，根據什么原則相處，達到什么境界、什么目的。三是人與自然的關系，即人如何適應自然，維護和建設自然生態，認識和運用客觀存在的各種規律。
儒、道、佛三個學派，就是集中研究和回答這三大關系的學派。
儒家，主要研究修身、齊家、治國、平天下，側重于第一、第二關系，涉及第三關系。
道家，主要研究如何提高認識自然規律、運用自然規律的能力，側重于第三關系，涉及第一、第二關系。
佛家，主要研究宇宙人生真相，探討因果關系以及如何擺脫“六道輪回”，側重于第一關系，涉及第二、第三關系。
儒、道、佛三家中，道、佛兩家早已發展為宗教，而儒家始終沒有形成宗教，但它對中華民族的影響最長遠、最廣泛、最深刻，因為它是靠漢朝以來歷代政權的力量推廣的。因此可以說，在儒、道、佛三株文化大樹中，儒學思想是最高、最大、最根深葉茂的一株。同樣可以說，在中國傳統文化當中，儒學思想是主導、精髓和靈魂。
曲阜孔廟明成化碑是這樣贊頌儒學(主要是孔子)思想的：“孔子之道，天下一日不可無焉。”中國傳統文化，尤其是儒學思想，如陽光，普照中華大地;如春風，吹拂中國社會的角角落落;如雨露，滋潤一代又一代中國人成長。
中華民族區別于其他民族的重要標志是傳統文化，特別是儒學文化。
中華民族的向心力、凝聚力來自傳統文化，特別是儒學文化。
中華民族經歷過無數災荒、戰亂而沒有分裂、解體，主要因素不是經濟、政治、軍事實力，而是優秀傳統文化。
一代又一代中華民族的子子孫孫，遍布世界各地成千上萬的中國人，血管里流淌著中國傳統文化的血，骨子里生長著中國傳統文化的魂。
常言道：“砸斷骨頭連著筋”“精神不死，靈魂不散”。優秀傳統文化就是中華民族的“筋”“神”“魂”。
中國傳統文化，特別是儒學文化，影響到哪個行業，哪個行業就有了自己的行為規范。
中國傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
學習繼承中國傳統文化，應當注意，隨著社會的進步、文明的提升、科學的發展，原來比較先進的東西，現在也可能落后了。我們必須按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的原則，進行科學的分析，有所取舍，不斷創新。要想建設中國特色社會主義文化，就必須繼承和發揚中國的優秀傳統文化。要想提升民族自豪感、凝聚力和創造力，就應以優秀文化、先進理念、崇高境界引導人的價值觀和行為方式，提升國民素質和思想文化道德水平。要想真正貫徹落實好十七屆六中全會精神，就要進一步加強文化自覺和文化自信，既要做中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又要做中國先進文化的積極倡導者和發展者。
文化是一個復雜的概念，對其進行學理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識更新、觀念更迭、學術研究推進和人文觀念變遷等已經成為時代主流，我們無法選擇我們的時代和文化傳統，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構成和時代發展置于我們于無形之中。如果說準確把握文化的本質是一項棘手的事項，那么對文化進行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統文化歸為以求善為目標的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質作為解析傳統文化特征的基本內核，有的論者把傳統文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統文化、現代性文化、后現代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應著文化審視的不同價值取向。政治多極化、經濟全球化、科學知識信息化等可以事實描述或數據流通的方式衡量或實證，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個重要的問題是，與文化全球化相對應的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域為主要單位和界限的民族文化，民族文化的主要構成部分就是本民族的傳統文化。當然，重視傳統文化的安全性在當今時代不能說不重要，保護傳統文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側重的重要維度，而不同文化間的傳播、認同與融合則是時代發展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護傳承傳統文化不是明智之舉。
優秀的傳統文化是因其具備優秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優秀的傳統文化是幾千年來中國人民在社會發展中不斷創造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構成。懸空地談論優秀傳統文化并沒有實際意義，因為文化是以人為主體的，按照馬克思主義的觀點，文化起源于人類勞動，在人類社會發展進程中，人們不斷建構符合自身發展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統。所以，在研究中國優秀傳統文化時，我們一定要密切聯系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優秀的文化傳統一定能夠在日常生活中把握。
把中國優秀傳統文化進行現代性轉換是時代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當今社會，人們對優秀傳統文化的認識上，出現了嚴重錯位，究其原因，不難發現，中國傳統文化在傳承渠道層面遇到了嚴重的阻礙，當下人們對自身文化認同出現了斷層。
鴉片戰爭以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮壓、物質掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛文化傳承的合理性方案。準確地說，辛亥革命以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學習“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是蔡元培的“以美育代宗教”思想，還是胡適的以中國文化適應西方話語的片面性文化導向，都可以說對待中國傳統文化和外來文化在態度上一個質的轉變。特別是五四新文化運動以后，以“民主”和“科學”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運動等是推動力外來文化的置入，同時也給予中國傳統文化致命一擊，所以說，在評價新文化運動的歷史意義時，運動式的文化革新對中國傳統文化戕害是不能被忽略的。
五四新文化運動是中國人當下的文化斷層的直接原因，國人對中國優秀傳統文化的認知和知識儲備現狀令人堪憂。當代大學生對歷史知識的認識停留在初高中的歷史課本的介紹中;對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計算機高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現象，繁體字對當代人來說越來越陌生。重拾傳統文化的重要途徑就是把傳統文化轉換成易于當下人接受的方式。梳理當代文化的發展脈絡不難發現，“從上世紀80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、高潮不斷的傳統文化熱、國學熱，都是中國社會如何現代化、中國傳統文化如何現代化在思想文化領域的表現。”[2]所以說，對中國優秀傳統文化進行現代性轉換，提升人們的傳統文化素養，化解國人傳統文化缺失的危機性焦慮是一項浩大的工程。
對中國優秀傳統文化進行承續是文化全球化進程中必須面對的問題。傳統文化出現斷層已然成為客觀事實，我們不必為此過于悲觀，因為，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統文化出現了斷層，并沒有出現斷裂，文化的統一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預對文化傳統進行承續。
中國優秀傳統文化的現代性轉換是有條件的，因為并不是所有的傳統文化都需要進行現代性的變革。對現代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統意義上的文化，而傳統文化又是一個很籠統的概念，一般而言，按照時間劃分，傳統文化大致分為先秦時期已經形成的純文化和近現代以來西方文化進入中國以后形成的“古典遠緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時間區隔的不同，而是文化表達方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續中國優秀傳統文化時，一定要區別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現代性轉換，這種文化距離當今并不遙遠，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現代性文化的因子，或者是，其本身就是現代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區別地轉換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統文化的發掘與傳播。 反過來，真正需要現代性轉換的是產生于中國的純文化，這類文化經歷了文化斷層之后在現代社會很難被理解和接納，所以，我們應該篩選優秀的傳統文化并對之進行現代性的改造與變通，使之更好的融入現代社會。對優秀傳統文化進行現代性轉換要采取行之有效的措施。“消費社會”、“讀圖時代”、“信息社會”等都是對全球化時代的不同定義，所以，在對傳統與現代兩個層面的文化對接時一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當然，這里的一個核心問題是，如何定位優秀傳統文化，把傳統文化放置在一個合適的位置是關乎傳統文化能否有效傳播的重要方面。
傳統文化的現代性轉換不是一個功利性的承續過程，而是站在人類社會發展的高度對文化進步而做出的內在式的推動。文化自覺是傳統文化能夠被當代人們是否有效吸收最有效的檢驗衡量方式之一，一個人對待文化態度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價值存在的重要組成部分。了解傳統文化，并不是增加聊天時建構自我身份的籌碼，也不是在演講或集會時引經據典而提升所謂的文化內涵，而是讓傳統文化內化為自身的身份存在，對傳統文化的熟悉程度是一個社會個體的社會屬性是否健全的衡量標尺。
文化的承續與教育緊密關聯。教育的主要目的是培育理性的個體，而理性的個體對傳統文化的熟悉程度又規制著教育的成敗。在當下的教育體制中，優秀傳統文化的教授已經被嚴重邊緣化，中小學教材中的傳統文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學生學習傳統文化僅僅體現在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統文化進行深入地詳細地吸收。在高等教育層面，傳統文化的傳授更加不盡人意。高等學校的專業劃分是造成傳統文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫科的學生迫于繁重的學業壓力根本沒有時間瀏覽了解傳統文化知識，實驗操作和數據處理占據了他們學習的大部分時間，即便是人文社科專業的學生也存在著隔行如隔山的尷尬現實，研究現當代文學的同學不知曉古代文學的基礎知識，研究歷史的同學研究視域過于狹隘，而不能很好的統籌中國古代文化，如果知道中國傳統文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學專業和歷史專業的同學應該共同學習一些入門性的傳統文化知識。可是，在當下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學生無法共享原本是同一性的文化研究資源。
傳統文化的承續要借助現代傳播媒介。電影電視是工業社會的產物，而影視的表現內容卻不受時空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會關注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個人英雄。好萊塢電影中的個人英雄大多數是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進行身份建構，成熟的人物通過犧牲自我，戰勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會造成巨大的威脅，同時還有人類依靠科技進步造出來的為人類服務但失去控制的機器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構多依靠大量計算機技術合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰，還是近現代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型;王朝更迭、歷史典故、科技發明、文藝創作、城市建筑、名川大山和近現代革命等都是可以影像的形式書寫。武術也是中國傳統文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優秀傳統文化現代性表達的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風民俗等意向也是中國優秀傳統文化的代表，影視作品中的現代化表達不能缺少這樣的因素。中央電視臺推出的大型紀錄片《舌尖上的中國》是利用現代視聽手段傳播中國傳統文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統文化中的重要的組成部分，疆域寬廣的中國大地因其地域文化、民族風情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統文化的承續就是通過一個個典型的案例不斷地向前推進的，當然，想當然地以口號的形式傳播中國傳統文化不見得能收到很好的效果，反而可能因為宣教意味過濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當代人接受的渠道推廣中國傳統文化是我們在對待中國傳統文化時要著重注意的。
此外，不得不提的是，當下中國傳統文化的承續工作做的不是很到位，諸多中國的傳統文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機構以中國傳統文化為素材創作的文化產品來推銷自己的價值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經推出兩集，兩部動畫片在包括中國在內的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關注。拋開票房數字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價值觀的方式推銷美國的個人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進行建構，而是在影像敘事的背后撐起美國當代價值觀，推崇個人價值的個體英雄在影片中得到了全方位的體現。我們不得不深思，中國的傳統文化被改造成西方價值觀的載體，且不說價值觀的對與錯的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發自己手邊的優秀文化資源并對其推而廣之呢?
接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學有效方式挖掘、推廣和發揚中國優秀傳統文化資源的問題。
文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優秀傳統文化要秉持的態度。在科學研究、技術制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨有的，中國傳統文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因為文化存在某些不足而對中國傳統文化徹底否定。文化的自信是發自內心的對自身文化傳統的價值認同;文化自覺是指文化構成了個體存在方式的重要組成部分，言行舉止滲透著傳統文化的氣息，個體是文化的外化的方式。 全球化時代交流與對話是文化發展的必經之路。多元文化的共存是時代的主流，在信息共享更加便捷的當下，文化的全球化流動是主要趨勢，也只有把本民族的傳統文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統文化對外傳播的主要方式。“作為一個客觀歷史進程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應在這個客觀進程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發展本民族文化的優良傳統同時實現文化的與時俱進，開拓創新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優秀傳統文化。當然，有人會提到，文化在全球范圍內的交融，會不會危害中國的文化安全問題。文化安全是一個相對的概念，文化的根基是一個民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經濟安全，有時候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔憂并不是說沒有道理。那么另外一個問題是，文化交流不同于政治和經濟交流，文化資源的共享是無形的，歸根結底是信息的流動與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內其他文化進行交流時，才會有進一步發展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯合世界上一切以平等態度待我之文化與思想，尤其是當代西方思想中出現的后現代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產生某種新的文化形態，從根本上改善中國傳統文化的當代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態度就是“吸取西方優秀文化成果的同時， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態的前提下，保持中國傳統文化最基本的發展方向，我們可以充分地與其他文化交流。
互聯網與其說是一種媒介，不如說是一種個體表達自我的方式。個體通過互聯網表達自己的偏好、價值觀念、思維方式和審美理念等，網絡成為個體建構自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個體表達時，互聯網在當下社會起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會、個體都要通過互聯網把中國優秀傳統文化從不同的側面進行表達。
從文化這個抽象而多義的概念中把中國傳統文化抽離出來之后，對中國傳統文化進行現代化轉換，這里的轉換不是本源的改變，而是存在形態的現代性表達。對優秀傳統文化進行篩選，把近現代一些中西文化交融而產生的文化，我們可以直接拿來進行現代化的傳播，而一些距當今文化形態較遠的文化樣式，我們要使用現代性的表達方式進行承續與發揚。在經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的當今，我們應該對文化的交流與交融持樂觀態度，文化有時代性和地域性，同時文化也有生長性和自我表達性，所以，我們在固守中國優秀傳統文化根基的同時，應該積極強化傳統文化的現代性轉換的力度和幅度，搭建全球范圍內文化交流的平臺，在文化多樣態的存在中，促進中國傳統文化的國際傳播。
看了“如何發揚中國傳統文化”