有關專家表示，國家對節假日的調整是對民俗類的非物質文化遺產保護的一種有效方式，有利于保護中華民族傳統文化的根脈，有利于光大這些傳統節日的文化內涵。下面是小編整理的知識，歡迎閱讀!!!!!
中國人愛過節。春節、中秋節、清明節、端午節等節日給人們的生活增添了無窮的情趣。這些節日承載著人們美好的希望和祝福，被歷代文人墨客反復歌詠。這些節日蘊涵著人們特殊的情感內涵和文化價值需求。
中國文聯副主席馮驥才表示，中國人最美好的向往就是人間的親近與和諧。其中，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足牽掛之情，鄰里互助之情，朋友相援之情，以及對先人和故土家鄉依戀的情感。端午、清明、中秋、除夕等傳統節日就充分體現了這些情感。遺憾的是，由于這幾天不是法定假日，人們不能充分享受到這些節日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內核。
每到年關，我們在各地的車站都能看到很多外來務工人員，他們提著大包小包，排著長龍等著乘車返鄉，不論有票沒票，有座無座，那股子執著勁兒令人感動。不為別的，就為回家看看家人、吃頓團圓飯、說說知心話。
馮驥才說：“這就是文化的力量。我們民族五千年文明之所以生生不息，在于民族的親和力和凝聚力。這種親和力有很多是靠我們的民俗維持下來的。它雖是潛在、無形的，卻是一種自發的情感，這種情感到關鍵的時候就會迸發出來，形成一種無形的力量。”
然而，當我們重拾這些傳統節日的文化記憶時，卻發現傳統節日的“味道”往往被“商品狂潮”淹沒。長久以來，很多人認為過節不過就是吃得好些，穿得好些，很多人把其中的文化內涵擯棄了。由于忽視了傳統節日中的文化和精神價值，節日被人為地淡化。尤其是近年來，人們將一些傳統節日推向了市場，民俗變成了賣點。很多時候老百姓過節時常常感到很失落，不知道節該怎么過了，這種失落不是一種“肚子失落”，而是一種精神上的失落。
節日遺產不同于藝術遺產，藝術遺產傳承人是藝術傳人，而節日遺產的傳承者是全民。只有廣大人民過好傳統節日，從物質到精神都能得到充分滿足，節日遺產才能傳承下去。
傳統節日的回歸具有積極的標本意義。
傳統節日是一個民族文化遺產的重要組成部分。因此，保護傳統節日，就是保護一個民族的“精神家園”。令人欣慰的是，我們已經認識到了傳統節日的重要性，認識到了這些節日所蘊涵的精神價值。國家法定節假日調整體現了國家的文化發展戰略和對人們傳統習慣的尊重，合民心，順民意，大得人心，有利于增強中華民族的凝聚力和親和力。
傳統節日是被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常生活之間的，是由一系列信仰和習俗形成的，都與祭祀、神話或佛、道信仰有關。節日形式多樣，而最主要的有新年、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、冬至，此外還有浴佛節、盂蘭盆會、七夕等，連接起來就是一幅豐富的歷史文化長卷。古人談論節俗，總關乎倫理道德，無不強調其教化方面之重要性，以達棄惡揚善，激濁揚清，如西漢賈山在《至言》中說：“風行俗成，萬事之奠定。”各種傳統節日均有深厚的文化底蘊，厚重而多彩，本文擬從以下幾個方面進行探討：
一、傳統節日所蘊涵的信仰
中國古人對天有著無限的崇敬，相信人是神造的，文化的起源是仰望上天的。傳統節日是傳統文化的縮影，上溯到源頭多起源于四時易轉處的祀典，又關聯到天象歷法、物候農時。例如《尚書·堯典》記載堯“乃命曦和，欽若昊天，歷象日月，敬授人時。”古時人們生產與生活都要順應天道，人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，設置的農歷與自然規律完全協調一致。四時節俗都是以農歷為時間界定的，從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
中國古人的宇宙觀是“天人合一”，人生智慧是“天人感應”。傳統節日是“天人合一”世界觀的具體體現，除了體現人與自然協調外，更主要的是“天人合德”——即“觀天道以應人道”，與天合德，正如《易書》中所說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”這種理念一直影響著歷代人們的價值取向、人生態度。節日中，人們希望通過祭拜天地和神明等各種儀典達到與神明溝通的美好愿望，希望盡人事以法天德，做人要像天那樣剛健、胸懷博大;像地那樣厚德載物。
新年是中華民族最隆重的傳統節日，起源于古時年頭歲末的祭神祭祖活動。據《呂氏春秋》記載，在堯舜時就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過年風俗。這一天有“三元”之殊(日之元、月之元和歲之元)，人們獲得一年豐收的喜悅后，首先要感謝上天的恩賜，準備迎接新春的來臨。新年各種慶祝活動一般從臘月初八的臘祭或臘月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵節，其中以除夕和正月初一為高潮。歷代的天子都會在元日里祭天和祭祖;民間也有著一系列祭祀活動。在辭舊迎新的時刻，人們也不會忘記有功于人間的諸多神明，以各種不同的祭祀回報他們。古詩中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場面。如描寫祭灶風俗的有：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事……”(范成大《祭灶詩》)。描寫掃塵風俗的有：“茅舍春回事事歡，屋塵收拾號除殘”(蔡云《吳歈》)，清理環境，更蕩滌心靈的灰塵，才能和神明溝通，與天地同在。描寫“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕之夜：“兒童強不睡，相守夜歡嘩”(蘇軾《守歲》)。描寫正月初一的慶賀場面和禮儀：“聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年”(孔尚任《甲午元旦》)，細致的描述了待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長者拜年，然后出門走親訪友，相互拜年。
正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝。相傳元宵節起源于道家祭神禮儀，據《歲時記》記載，正月十五為上元天官賜福之辰，故燃燈慶賀。秦末時亦有“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說。漢明帝時，明帝為了弘揚佛法，令正月十五夜“燃燈敬佛”，以示對神佛的尊敬和虔誠。此后，正月十五夜燃燈的習俗隨著佛、道文化的影響擴大而成為歷朝歷代的一大盛事。如唐代盧照鄰在《十五夜觀燈》中寫道：“縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸”，描繪出元宵燈彩與昊昊天穹連成一片，與星月交相輝映的一道獨特的風景。
中秋成為節日，是由仲秋時節的月神祭祀發展而來，《禮記·祭法》中記載：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀對象。上古時代即有“華夏祭月”，在周代時有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活動。到了唐代，中秋節成為固定的節日，祭月拜月漸成規模，各種活動更加豐富多彩，后來這個節日一直盛行。八月十五，此時月色皎潔，月象既圓且亮，正如唐代劉禹錫描寫的“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。”
其它節日亦是如此，在自然節氣重要轉換時節，都會有一系列的儀式及人事倫理活動，表達人們敬神祈福等美好愿望。
二、傳統節日所蘊涵的感恩
華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源于人們對于天地的敬畏、感恩和誠敬。《禮記·祭統》記載：“禮有五經，莫重于祭。是以事神致福”、“則天神皆降，可得而禮矣”。傳統祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說祭祀是“教之本”、“教之至也”。可見社會教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在于其對經典文明的代代傳承;更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導人們修身正心，走出迷惘困頓。
《禮記·郊特性》記載：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也。”司馬遷也說道：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。”古來敬天祭祖實質提示人們：敬天，人之本也，要敬奉上帝，認為上帝創造了世界，創造了人;祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。
祭神、祭祖、拜年是人神關系、人倫關系的確證，這些儀式也是文化開端的象征。而年節的本質意義在于開端，因此從除夕開始，也是一種感恩的開始，一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風調雨順。《禮記˙月令》記載，天子在元日要舉行祭天大典，還要舉行“祈谷于上帝”和農神后稷的活動。立春之日，天子親率三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。由此建立起人神關系，獲得神明的庇護，在神圣的祭祀中使人感受到自我存在與天地的息息相關。
新年祭祖、清明掃墓，都體現著對人倫的重視，體現禮敬祖先，重視孝道，寄托了人們對生命的敬畏，對往昔的尊重，緬懷先人的道德風范，實現先人的理想追求等。《尚書·舜典》記載：“月正元日，舜格于文祖。”舜帝在元日到祖廟祭祀祖先。“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。《論語·學而》記載：“慎終追遠，民德歸厚矣。”講到祭禮對民風民德的重要影響。
華夏祭禮的要義在于“誠”與“敬”，關鍵是祭拜的人是否在內心真正具有誠意和敬意。行事之時，要嚴肅、隆重、恭敬、誠摯。古代祭祀內容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對象。
三、傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德
傳統節日具有較強的倫理道德價值，承擔著道德教化的任務，其中包含的各種禮儀，實際上是一種道德約束，而這些約束又會體現在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部份。所有的人都要遵循此種倫理關系，遵守其內涵的道德要求。行事充分體現人與自然的和諧、對生命的關懷。同時，傳統文化中的“忠、孝、誠、信、禮、義”等價值理念充分體現在傳統節日的諸種表現形態之中。
強調和合，追求圓滿至善，傳統節日成為維系社會人際關系和諧的重要紐帶。除夕、新年、元宵節、中秋節、重陽節等，無不體現著人們對親人團圓、敬老愛幼的美好愿望。按除夕習俗，家人外出，無論路途多么遙遠，也要在除夕前兼程返鄉，合家團圓。因此，每逢佳節倍思親，因漂泊在外、客居他鄉不能回家與親友團聚的游子，思親懷鄉，寫下了“一年將近夜，萬里未歸人”(戴叔倫《除夜宿石頭驛》)，平實的詩句，道出了除夕在人們心中的份量。新年是人們表達心愿的時機，有拜年的習俗。宋代后亦常用名片拜年，稱為“飛帖”，各家門前貼一紅紙袋承放飛帖，上寫“接福”。元宵節人們也是團圓相聚，“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝” ，“燈火家家有，笙歌處處樓”，有燃燈、觀潮、歌舞等活動。
在“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”的中秋節，人們與親朋好友相聚，望月懷遠。唐代張九齡在《望月懷遠》中寫的“海上生明月，天涯共此時”，展現出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關愛、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》寫的“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈”，則表達出人們對澄澈、光明之境的追求。
傳統節日有很深厚的歷史文化感，背后有許多感人至深的故事，有的是為了紀念歷史人物：如寒食節是為了紀念晉國忠臣介子推“忠”和“孝”，端午節紀念楚國屈原的憂國憂民，堅守節操。很多的節俗活動，都是倡導懲惡揚善，弘揚正義，其中又常常包含著人們對趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。
四、傳統節日所蘊涵的祈禳意識
祈，求福;禳，除禍， 祈禳意即向神祈禱以降福免災。新年有很多祈福驅邪等節俗活動。如除夕守歲，人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，熬夜迎接新一年的到來，期待著新的一年吉祥如意。新年時拜天地、祭神明，祈禱帶來福祉和吉祥。元宵節人們燃放燈火，歌舞笙樂，表達驅邪迎祥、祈許光明之意。
新年時，家家爆竹，戶戶焰火，不絕于耳。古時人們燃放爆竹的目地是驅除邪魔鬼怪，迎神，喜慶等。唐代來鵠在《早春》中寫道：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹時人們的內心祈禱：“一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。”
新年時，人們還要貼春聯、年畫、福字等，即將大紅春聯貼于門的兩邊，紅底黑字，穩重而鮮艷，表達人們“新年吉慶、驅邪迎祥”。傳統春聯有：“天恩深似海，地德重如山”、“天地風霜盡，乾坤氣象和”等。年畫多取材于百姓喜聞樂見的故事，如《福祿壽三星圖》、《八仙過海》、《岳飛大破金兀術》，不僅營造喜慶的氣氛，更重要的是，借助于畫中故事，將德行操守、忠孝仁義等一系列倫理道德標準潛移默化的根植人心。貼“福”字使人感受到“迎春接福”的濃厚氣息。祈福盼福，是人們的共同愿望，特別是在遇到危難之時，希望得到神明庇佑，增加福運，化險為夷。但須知做事要符合天道，才能得到神助，古語說：“天道無親，常與善人”、“禍由惡作，福由德生”。因此幸福與真誠、善良、無私為伍，它總是出現在有德行的人身邊，它與虛偽、奸詐、陰險、狠毒水火不容。倡導人要修德向善，才會有福德和福報。
新年還有視天占年的習俗，如唐代孟浩然在《田家元日》中寫道：“桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占年候，共說此年豐。”表達了人們祈求豐年的愿望。宋代宋伯仁在《歲旦》中寫道：“春風回笑語，云氣卜豐穰。柏酒何勞勸，心平壽自長”，描寫出在新年歡快的氣氛中一種淡泊寧靜的愉悅。
還有些節日也有辟邪驅瘟的內容，如清明節的插柳戴柳，《歲時記》記載：“五代時江淮間，寒食日家家折柳插門。”認為插柳能順陽氣，迎吉祥，辟邪祟。端午節時值農歷五月，天氣正是仲夏疫癘流行的季節，人們在門口懸掛菖蒲、蒿草、艾葉，喝雄黃酒等以“祛除”毒氣和辟邪驅瘴。九月初九重陽節這天所有親人都要一起登高“避災”，插茱萸、賞菊花、飲菊花酒等。唐代王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫的“遍插茱萸少一人”，描寫出遙想親人重陽節登高而“遍插茱萸”之時，一定會記起他這遠在異鄉的游子，表達了對家鄉親友的思念。
傳統節日是中華民族文化中的寶貴財富，體現了傳統文化的博大精深。可以看到，古時上至天子、下至百姓，無不以“天”為尊，以其為觀察行事的基點。于是，才有了“天人合一”的完整理論出現，有了敬天禮神的一系列儀式。從節日的派定和習俗看，古人是多么重視天、重視天象、重視天意!